1那么，论到我们在血统上的祖先易卜拉欣的经历，我们怎么说呢？ 2如果 易卜拉欣是因行为称义，就有可夸的，只是不能在 真主面前夸口。 3经上是怎么说的呢？“易卜拉欣相信 真主，这就算为他的义了。” §4工作的得到工资，不算是恩典，是他应得的。 5可是，一个人没做什么，只相信那称不敬虔之人为义的 真主，他的信就算为义了。 6达伍德也是这样谈到那不靠行为而蒙 真主算为义的人的福分！ 7“过犯得蒙赦宥，罪恶得到遮盖的人，是有福的； §8主不算为有罪的，这人是有福的。” 9这样看来，那有福的人，是指受割礼的呢，还是也指没有受割礼的呢？因为我们说：“易卜拉欣的信算为他的义。” 10那么，是怎样算的呢？是在他受割礼以后呢，还是在他受割礼之前呢？不是在他受割礼以后，而是在他受了割礼之前。 11他领受了割礼为记号，作他受割礼之前因信称义的印证，使他作所有未受割礼而信之人的父，使他们也被算为义； §12又作受割礼之人的父，就是作那些不仅受割礼，而且跟随未受割礼时就信的我们祖先易卜拉欣脚踪而行之人的父。
13原来 真主赐给易卜拉欣和他后代承受顿亚的应许，并不是通过诫律，而是通过因信而来的义。 §14如果属于诫律的人才能成为后嗣，信就没有作用，应许也就落空了。 §15因为诫律带来罪刑，没有诫律，就没有违背诫律的事。
16所以，成为后嗣是因为信，为要按 真主的恩典，使给所有后代的应许坚定不移，不但临到那属于诫律的人，也临到那效法易卜拉欣而信的人。易卜拉欣在 真主面前作我们众人的父， §17如经上所记：“我已经立了你作万国的父。”他所信的，是叫亡人得生命、使无变为有的 真主。 §18在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信，因此就成了万国的父，正如 真主所说：“你的后代将要如此众多。” §19他快到一百岁的时候，想到自己的身体好像已经死了，撒拉也不能生育，他的信心还是不软弱， §20也没有因不信而怀疑 真主的应许，反倒坚信不移，把荣耀归于 真主， 21满心相信 真主所应许的， 真主定能实现。 22因此，这就被算为他的义。 23“被算为他的义”这句话，不是单为他写的， 24也是为我们这些将来被算为义的人写的，就是为我们这些信 真主使我们的主 尔撒从亡人中复活的人写的。 25 尔撒被交去处死是为我们的过犯，复活是为我们的称义。 §
